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一、建于盛唐，履歷滄桑，千年香火不絕

    孔雀寺始建于唐明皇（玄宗）開(kāi)元年間（713—742年），此際經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化高度繁榮，人才濟(jì)濟(jì)，史稱(chēng)“盛唐”。其締造者唐明皇李隆基晚年飄飄然起來(lái)，但求極樂(lè)不失，能享永年。于是他岌炭然仙心道意起來(lái)——篤信道教，世稱(chēng)“道君皇帝”，“唐明皇（攜揚(yáng)貴妃）游月宮”故事，就是對(duì)他仙心道意的演繹；陸游在《入蜀記》中說(shuō)他于“天慶觀”中見(jiàn)到過(guò)唐明皇“道貌岸然”的塑像：“唐明皇帝金銅像，衣冠如道，氣宇粹穆”，可見(jiàn)唐玄宗信道影響之大。唐明皇曾詔令舉國(guó)每個(gè)縣要建一座道觀，且都須命名為“開(kāi)元觀”。無(wú)疑，來(lái)安的開(kāi)元觀當(dāng)是遵詔而建。又因唐玄宗祖母武則天和貴妃楊玉環(huán)，都曾入佛寺為尼過(guò)，故而他也很重視佛教文化，同樣大興佛寺。吾邑戀子山之“孔雀寺”建于唐開(kāi)元年間，顯然也是即唐明皇之興而建。

    孔雀寺屹立了1300多年，其間，隆盛與沉糜相間。其首次萎糜當(dāng)在建立100年之后的唐武宗時(shí)，武宗乃史上著名的“三武滅佛”之一帝(還有北魏太武帝、北周武帝)。唐武宗曾強(qiáng)令拆毀寺廟，而吾邑的孔雀寺竟幸運(yùn)逃過(guò)一劫，但必然荒頹不堪。進(jìn)入宋朝，由于皇家重文輕武，各種文化都興盛璀璨，佛寺文化隨之繁榮。故而宋仁宗天圣年間（1023—1032年），來(lái)安孔雀寺應(yīng)時(shí)而煌，鑄鐵孔雀立于寺前，并懸銀匾（長(zhǎng)5尺，寬3尺）以銘志。此功德之事，折射出其時(shí)的孔雀寺再度興盛，且旺旺然至明正統(tǒng)年間（1436—1445年）鑄寺鐘，成化年間（1465—1487年）添置佛瓶。由鐘、瓶之增可知，自宋至明的數(shù)百年內(nèi)，孔雀寺日趨富麗堂皇，佛寺文化之濃厚不難想象�？兹杆逻M(jìn)入清朝之后已開(kāi)始萎頹，至雍正時(shí)才煥然重振。后經(jīng)乾隆帝關(guān)顧賞賜以及吾邑士民之捐助，寺之規(guī)模之大，規(guī)格之高，佛事活動(dòng)之聲勢(shì)，俱峰峰然空前。

二、18世紀(jì)中后期的孔雀寺，規(guī)模宏大，規(guī)格標(biāo)備、規(guī)章宗全

    乾隆中后期，孔雀寺已為風(fēng)頭十足的正宗大寺廟。全寺以中軸線貫穿整個(gè)佛寺，主要建筑都安置在中軸線上，且兩旁對(duì)稱(chēng)；除大雄寶殿之外，規(guī)配的建筑眾多：有前殿、二殿、后殿、左鐘樓、右鼓樓、大香爐、牌坊、法堂、講經(jīng)堂、禪房、廂房、經(jīng)幢、方丈院、僧舍、放生池、前總門(mén)、山門(mén)、二門(mén)，寺前龍柱為鏤空石雕，龍?jiān)聘襟w蜿轉(zhuǎn)迥環(huán)。寺院規(guī)模南至關(guān)門(mén)湖、北至山腰，南北四里許，內(nèi)設(shè)跑馬堂，有殿宇五進(jìn)，僧侶數(shù)百，時(shí)有“跑馬關(guān)山門(mén)”之說(shuō)；寺院凈靜仙幽，菩薩參差、碑刻林立、文華章雅、香火旺盛、晝夜輝煌；院外煙嵐繚繞于林梢、山清水秀，幽泉潺潺，乃吾邑佛教文化與名勝風(fēng)景聯(lián)袂生輝之“仙境”。每年正月十六廟會(huì)，邑人扶老攜幼，虔誠(chéng)前往朝拜。其時(shí)孔雀寺的名聲、影響和人文環(huán)境，均盛況空前，故而舊志贊曰：“堪與瑯琊爭(zhēng)勝”。

    舊志還載（兼考）：南宋初，孔雀寺曾有一位高僧，隨著宋廷南渡，去了杭州靈隱寺為僧，更法名曰“道月”。他因以偈語(yǔ)為岳飛指點(diǎn)迷津——?jiǎng)裨里w解甲歸田，以防“半春秋”害命�！鞍氪呵铩蹦税抵浮扒亍弊郑ㄇ貦u），偈語(yǔ)果應(yīng)，岳飛父子終被權(quán)相秦檜謀害冤殺，株連了道月高僧慘遭殺害。舊志提此，旨在將為解救民族英雄，而慘遭不幸的原孔雀寺僧之壯烈，引為孔雀寺之榮！

三、傳入中國(guó)的佛教文化與中華文化相水乳，形成獨(dú)特的佛寺文化。寺名“孔雀”演繹出吉祥文化

    我國(guó)寺廟名稱(chēng)雖紛繁，但卻有一定的規(guī)律，名稱(chēng)大多具空靈、梵法、祥瑞等佛性色彩，如靈隱寺、寶乘寺、廣佛寺、吉祥寺等，再就是以山名、特征物之名為寺名，如金山寺、鐵山寺、白塔寺等。用動(dòng)物名稱(chēng)來(lái)命名寺廟的很少，鮮有者多與佛教流傳淵源相關(guān)，首例當(dāng)是洛陽(yáng)的白馬寺。該寺創(chuàng)建于東漢永平十一年（68年)，是佛教傳入中國(guó)之后興建的第一座寺院，有中國(guó)佛教“釋源”之稱(chēng)。當(dāng)年，因來(lái)自印度的佛像和佛經(jīng)傳入時(shí)，是由白馬艱辛馱來(lái)的，為紀(jì)念此，故以“白馬”名寺。洛陽(yáng)“白馬寺”乃第一批國(guó)家級(jí)寺廟。

    來(lái)安孔雀寺的名稱(chēng)來(lái)歷同樣淵源于印傳佛教。盛唐時(shí)，因供奉印度佛教之佛祖“孔雀明王”而建的“孔雀”寺，原名“明勝寺”，“明”當(dāng)取自“明王”之明，“勝”當(dāng)是指其時(shí)佛教傳遍中國(guó)且信徒廣眾，是其教義之空前勝利的含義�！翱兹浮奔催h(yuǎn)古人所說(shuō)的鳳凰，此鳥(niǎo)既圣靈又高潔，喜歡落在潔凈向陽(yáng)的地方，故有“百鳳朝陽(yáng)”之說(shuō)。顯然，“鳳”后宜跟“陽(yáng)”字，如安徽“鳳陽(yáng)”（縣），建寺時(shí)吾邑尚稱(chēng)“永陽(yáng)”(縣)，既“陽(yáng)”且“永”，更是大吉大利，在此建“孔雀寺”有著陳陳相因的祥瑞之邏輯關(guān)系。

四、寺史與傳說(shuō)可信——有跡可證，有據(jù)可考。

    《孔雀寺記》載：元末朱元璋（明太祖）起兵，路過(guò)戀子山，曾駐過(guò)該寺，得到過(guò)寺僧惠助。朱元璋為帝之后，為感恩，御賜良田百頃作為孔雀寺產(chǎn)業(yè)。其時(shí)孔雀寺旁有一條官道，向北可至鳳陽(yáng)，加上孔雀寺規(guī)模較大宜駐兵，朱元璋帶兵經(jīng)駐該寺是可能的。此外，“鳳陽(yáng)”乃鳳棲之寶地，從鳳陽(yáng)來(lái)“孔雀寺“，乃”二鳳翔祥“之大吉。朱元璋得能稱(chēng)帝，難免有靈驗(yàn)之神秘感，甚至朱元璋取國(guó)號(hào)為“明”，與孔雀明王之“明”，也可能相關(guān)聯(lián)。故而，說(shuō)朱元璋到過(guò)孔雀寺，是值得一信的。

    傳說(shuō)清朝乾隆帝(高宗），于乾隆三十年（1765年）正月第四次南巡，途于揚(yáng)州駐蹕。因大明寺高僧為乾隆解讖釋夢(mèng)，要他微服簡(jiǎn)從來(lái)到來(lái)安孔雀寺。因寺住持之世友周紹亭（筆者之傳承祖)，為乾隆治好偶患之小疾，后來(lái)周和寺院都得到乾隆的重賞（賞周氏白銀八萬(wàn)兩，寺院四萬(wàn)兩），周紹亭只取二萬(wàn)兩用于修飾吾周氏大祠堂（來(lái)安城內(nèi)），余銀轉(zhuǎn)贈(zèng)給孔雀寺。寺僧用十萬(wàn)兩銀資擴(kuò)建寺院，至有寺院之規(guī)模需“跑馬關(guān)山門(mén)”。此傳說(shuō)可信之據(jù)有二：其一是吾《周氏祠堂實(shí)錄》的確記載有此事，其二是，后來(lái)邑境內(nèi)從南到北建起了“高皇廟”5處之多，新建的廟都取名“高皇”，這很符合乾隆帝到過(guò)邑境之傳說(shuō)，應(yīng)是民間立廟幸皇臨而祈吉所為。因?yàn)榍�隆廟號(hào)“高宗”，民間稱(chēng)“高皇”；而且他禪位給嘉慶后仍掌控皇權(quán)而稱(chēng)太上皇，民間也會(huì)稱(chēng)他“高皇”。